580

وَمِنَ

wamina

وَ‍	‍مِنَ
CONJ	P

	مِن
ROOT	LEMMA

ٱلَّيْلِ

al-layli

ٱلَّ‍	‍يْلِ
DET	N

ليل	لَيْل
ROOT	LEMMA

فَٱسْجُدْ

fasjud

فَ‍	‍ٱسْجُدْ
REM	V

سجد	سَجَدَ
ROOT	LEMMA

لَهُۥ

lahū

لَ‍	‍هُۥ
P	PRON


ROOT	LEMMA

وَسَبِّحْهُ

wasabbiḩhu

وَ‍	‍سَبِّحْ‍	‍هُ
CONJ	V	PRON

سبح	سَبَّحَ
ROOT	LEMMA

لَيْلًا

laylan

لَيْلًا

ليل	لَيْل
ROOT	LEMMA

طَوِيلًا

ţawīlan

طَوِيلًا

ADJ

طول	طَوِيل
ROOT	LEMMA

‭۝26‬

76:26 And during the night prostrate to Him and exalt Him a long [part of the] night. -- Saheeh

Tafsir ibn Kathir Tafsir Maududi Tafsir Jalalayn Tafsir Muyassar (التفسير الميسر) Tafsir Waseet Tantawi (تفسير الوسيط لطنطاوي) Tafsir Erab al-Quran (إعراب القرآن) Tafsir Tanweer (تفسير التحرير والتنوير) Tafsir Saadi (تفسير السعدي) Tafsir Jalalayn (تفسير الجلالين) Tafsir ibn Kathir (تفسير ابن كثير) Tafsir Qurtubi (تفسير القرطبي) Tafsir Baghawi (تفسير البغوي) Tafsir Tabari (تفسير الطبري) Jalalayn

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§76.26.1 تفسير الطبري‎ للآية 76:26

وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا

وقوله : ( ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ) قال : كان هذا أول شيء فريضة . وقرأ : ( يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه ) ، ثم قال : ( إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه ) إلى قوله : ( فاقرءوا ما تيسر من القرآن ) إلى آخر الآية ، ثم قال : محي هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الناس ، وجعله نافلة فقال : ( ومن الليل فتهجد به نافلة لك ) قال : فجعلها نافلة .

إِنَّ

inna

إِنَّ

ACC

	إِنّ
ROOT	LEMMA

هَٰٓؤُلَآءِ

hā'ulā'i

هَٰٓؤُلَآءِ

DEM

	هَٰذَا
ROOT	LEMMA

يُحِبُّونَ

yuḩibbūna

يُحِبُّ‍	‍ونَ
V	PRON

حبب	أَحْبَبْ
ROOT	LEMMA

ٱلْعَاجِلَةَ

al-`ājilata

ٱلْ‍	‍عَاجِلَةَ
DET	N

عجل	عَاجِلَةٌ
ROOT	LEMMA

وَيَذَرُونَ

wayadharūna

وَ‍	‍يَذَرُ‍	‍ونَ
CONJ	V	PRON

وذر	يَذَرَ
ROOT	LEMMA

وَرَآءَهُمْ

warā'ahum

وَرَآءَ‍	‍هُمْ
LOC	PRON

وري	وَرَآء
ROOT	LEMMA

يَوْمًا

yawman

يَوْمًا

يوم	يَوْم
ROOT	LEMMA

ثَقِيلًا

thaqīlan

ثَقِيلًا

ADJ

ثقل	ثَقِيل
ROOT	LEMMA

‭۝27‬

76:27 Indeed, these [disbelievers] love the immediate and leave behind them a grave Day. -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§76.27.1 تفسير الطبري‎ للآية 76:27

إِنَّ هَٰؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا

وقوله : ( إن هؤلاء يحبون العاجلة ) يقول تعالى ذكره : إن هؤلاء المشركين بالله يحبون العاجلة ، يعني ، الدنيا ، يقول : يحبون البقاء فيها وتعجبهم زينتها ( ويذرون وراءهم يوما ثقيلا ) يقول : ويدعون خلف ظهورهم العمل للآخرة ، وما لهم فيه النجاة من عذاب الله يومئذ ، وقد تأوله بعضهم بمعنى : ويذرون أمامهم يوما ثقيلا وليس ذلك قولا مدفوعا ، غير أن الذي قلناه أشبه بمعنى الكلمة .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ( ويذرون وراءهم يوما ثقيلا ) قال : الآخرة .

نَّحْنُ

naḩnu

نَّحْنُ

PRON


ROOT	LEMMA

خَلَقْنَٰهُمْ

khalaqnāhum

خَلَقْ‍	‍نَٰ‍	‍هُمْ
V	PRON	PRON

خلق	خَلَقَ
ROOT	LEMMA

وَشَدَدْنَآ

washadadnā

وَ‍	‍شَدَدْ‍	‍نَآ
CONJ	V	PRON

شدد	شَدَدْ
ROOT	LEMMA

أَسْرَهُمْ

asrahum

أَسْرَ‍	‍هُمْ
N	PRON

اسر	أَسْر
ROOT	LEMMA

Continuation preferred

وَإِذَا

wa'idhā

وَ‍	‍إِذَا
REM	T

	إِذَا
ROOT	LEMMA

شِئْنَا

shi'nā

شِئْ‍	‍نَا
V	PRON

شيا	شَآءَ
ROOT	LEMMA

بَدَّلْنَآ

baddalnā

بَدَّلْ‍	‍نَآ
V	PRON

بدل	بَدَّلَ
ROOT	LEMMA

أَمْثَٰلَهُمْ

amthālahum

أَمْثَٰلَ‍	‍هُمْ
N	PRON

مثل	مَثَل
ROOT	LEMMA

تَبْدِيلًا

tabdīlan

تَبْدِيلًا

بدل	تَبْدِيل
ROOT	LEMMA

‭۝28‬

76:28 We have created them and strengthened their forms, and when We will, We can change their likenesses with [complete] alteration. -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§76.28.1 تفسير الطبري‎ للآية 76:28

نَّحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ ۖ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا

يقول تعالى ذكره : نحن خلقنا هؤلاء المشركين بالله المخالفين أمره ونهيه ( وشددنا أسرهم ) : وشددنا خلقهم ، من قولهم : قد أسر هذا الرجل فأحسن أسره ، بمعنى : قد خلق فأحسن خلقه .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن [ ص: 118 ] أبيه ، عن ابن عباس ، قوله : ( نحن خلقناهم وشددنا أسرهم ) يقول : شددنا خلقهم .

حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قوله : ( وشددنا أسرهم ) قال : خلقهم .

حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( وشددنا أسرهم ) : خلقهم .

حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، مثله .

وقال آخرون : الأسر : المفاصل .

ذكر من قال ذلك :

حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، سمعته - يعني : خلادا - يقول : سمعت أبا سعيد ، وكان قرأ القرآن على أبي هريرة قال : ما قرأت القرآن إلا على أبي هريرة ، هو أقرأني ، وقال في هذه الآية ( وشددنا أسرهم ) قال : هي المفاصل .

وقال آخرون : بل هو القوة .

ذكر من قال ذلك :

حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : ( وشددنا أسرهم ) قال : الأسر : القوة .

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب القول الذي اخترناه ، وذلك أن الأسر ، هو ما ذكرت عند العرب; ومنه قول الأخطل :

من كل مجتنب شديد أسره سلس القياد تخاله مختالا

ومنه قول العامة : خذه بأسره : أي هو لك كله .

وقوله : ( وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا ) يقول : وإذا نحن شئنا أهلكنا هؤلاء [ ص: 119 ] وجئنا بآخرين سواهم من جنسهم أمثالهم من الخلق ، مخالفين لهم في العمل .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : ( بدلنا أمثالهم تبديلا ) قال : بني آدم الذين خالفوا طاعة الله ، قال : وأمثالهم من بني آدم .

إِنَّ

inna

إِنَّ

ACC

	إِنّ
ROOT	LEMMA

هَٰذِهِۦ

hādhihī

هَٰذِهِۦ

DEM

	هَٰذَا
ROOT	LEMMA

تَذْكِرَةٌ

tadhkiratun

تَذْكِرَةٌ

ذكر	تَذْكِرَة
ROOT	LEMMA

Continuation preferred

فَمَن

faman

فَ‍	‍مَن
REM	COND

	مَن
ROOT	LEMMA

شَآءَ

shā'a

شَآءَ

شيا	شَآءَ
ROOT	LEMMA

ٱتَّخَذَ

ittakhadha

ٱتَّخَذَ

اخذ	ٱتَّخَذَ
ROOT	LEMMA

إِلَىٰ

ilā

إِلَىٰ

	إِلَىٰ
ROOT	LEMMA

رَبِّهِۦ

rabbihī

رَبِّ‍	‍هِۦ
N	PRON

ربب	رَبّ
ROOT	LEMMA

سَبِيلًا

sabīlan

سَبِيلًا

سبل	سَبِيل
ROOT	LEMMA

‭۝29‬

76:29 Indeed, this is a reminder, so he who wills may take to his Lord a way. -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§76.29.1 تفسير الطبري‎ للآية 76:29

إِنَّ هَٰذِهِ تَذْكِرَةٌ ۖ فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا

قوله : ( إن هذه تذكرة ) يقول : إن هذه السورة تذكرة لمن تذكر واتعظ واعتبر .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة في قوله : ( إن هذه تذكرة ) قال : إن هذه السورة تذكرة .

وقوله : ( فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا ) يقول : فمن شاء أيها الناس اتخذ إلى رضا ربه بالعمل بطاعته ، والانتهاء إلى أمره ونهيه .

وَمَا

wamā

وَ‍	‍مَا
REM	NEG

	مَا
ROOT	LEMMA

تَشَآءُونَ

tashā'ūna

تَشَآءُ‍	‍ونَ
V	PRON

شيا	شَآءَ
ROOT	LEMMA

إِلَّآ

illā

إِلَّآ

RES

	إِلَّا
ROOT	LEMMA

أَن

SUB

	أَن
ROOT	LEMMA

يَشَآءَ

yashā'a

يَشَآءَ

شيا	شَآءَ
ROOT	LEMMA

ٱللَّهُ

allāhu

ٱللَّهُ

اله	ٱللَّه
ROOT	LEMMA

Pause permissible

إِنَّ

inna

إِنَّ

ACC

	إِنّ
ROOT	LEMMA

ٱللَّهَ

allāha

ٱللَّهَ

اله	ٱللَّه
ROOT	LEMMA

كَانَ

kāna

كَانَ

كون	كَانَ
ROOT	LEMMA

عَلِيمًا

`alīman

عَلِيمًا

علم	عَلِيم
ROOT	LEMMA

حَكِيمًا

ḩakīman

حَكِيمًا

حكم	حَكِيم
ROOT	LEMMA

‭۝30‬

76:30 And you do not will except that Allah wills. Indeed, Allah is ever Knowing and Wise. -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§76.30.1 تفسير الطبري‎ للآية 76:30

وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا

يقول تعالى ذكره : ( وما تشاءون ) اتخاذ السبيل إلى ربكم أيها الناس ( إلا أن يشاء الله ) ذلك لكم لأن الأمر إليه لا إليكم ، وهو في قراءة عبد الله فيما ذكر ( وما تشاءون إلا ما شاء الله ) .

وقوله ( إن الله كان عليما حكيما ) فلن يعدو منكم أحد ما سبق له في علمه بتدبيركم .

يُدْخِلُ

yudkhilu

يُدْخِلُ

دخل	أُدْخِلَ
ROOT	LEMMA

مَن

man

مَن

REL

	مَن
ROOT	LEMMA

يَشَآءُ

yashā'u

يَشَآءُ

شيا	شَآءَ
ROOT	LEMMA

فِى

fī

فِى

	فِى
ROOT	LEMMA

رَحْمَتِهِۦ

raḩmatihī

رَحْمَتِ‍	‍هِۦ
N	PRON

رحم	رَحْمَة
ROOT	LEMMA

Pause permissible

وَٱلظَّٰلِمِينَ

waz̧-z̧ālimīna

وَ‍	‍ٱل‍	‍ظَّٰلِمِينَ
CONJ	DET	N

ظلم	ظَالِم
ROOT	LEMMA

أَعَدَّ

a`adda

أَعَدَّ

عدد	أَعَدَّ
ROOT	LEMMA

لَهُمْ

lahum

لَ‍	‍هُمْ
P	PRON


ROOT	LEMMA

عَذَابًا

`adhāban

عَذَابًا

عذب	عَذَاب
ROOT	LEMMA

أَلِيمًۢا

alīman

أَلِيمًۢا

ADJ

الم	أَلِيم
ROOT	LEMMA

‭۝31‬ ؏

Maqra 8/8

Juz 29D/30

96.77% of Quran

76:31 He admits whom He wills into His mercy; but the wrongdoers - He has prepared for them a painful punishment. -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§76.31.1 تفسير الطبري‎ للآية 76:31

يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ ۚ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

يدخل من يشاء في رحمته

وقوله : { يدخل من يشاء في رحمته } يقول : يدخل ربكم من يشاء منكم في رحمته , فيتوب عليه حتى يموت تائبا من ضلالته , فيغفر له ذنوبه , ويدخله جنته .والظالمين أعد لهم عذابا أليما

يقول : الذين ظلموا أنفسهم , فماتوا على شركهم , أعد لهم في الآخرة عذابا مؤلما موجعا , وهو عذاب جهنم . ونصب قوله : { والظالمين } لأن الواو ظرف لأعد , والمعنى : وأعد للظالمين عذابا أليما . وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله : " وللظالمين أعد لهم " بتكرير اللام , وقد تفعل العرب ذلك , وينشد لبعضهم : أقول لها إذا سألت طلاقا إلام تسارعين إلى فراقي ؟ ولآخر : فأصبحن لا يسألنه عن بما به أصعد في غاوي الهوى أم تصوبا ؟ بتكرير الباء , وإنما الكلام لا يسألنه عما به . آخر تفسير سورة الإنسان .



وَٱلْمُرْسَلَٰتِ

wal-mursalāti

وَ‍	‍ٱلْ‍	‍مُرْسَلَٰتِ
P	DET	N

رسل	مُرْسَلَٰت
ROOT	LEMMA

عُرْفًا

`urfan

عُرْفًا

عرف	عُرْف
ROOT	LEMMA

‭۝1‬

77:1 By those [winds] sent forth in gusts -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§77.1.1 تفسير الطبري‎ للآية 77:1

وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا

اختلف أهل التأويل في معنى قول الله: ( وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفًا ) فقال بعضهم: معنى ذلك: والرياح المرسلات يتبع بعضها بعضا، قالوا: والمرسَلات: هي الرياح.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا المحاربي، عن المسعودي، عن سَلَمة بن كهَيل، عن أبي العُبيدين أنه سأل ابن مسعود فقال: ( وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفًا ) قال: الريح.

حدثنا خلاد بن أسلم، قال: ثنا النضر بن شميل، قال: أخبرنا المسعودي، عن سَلَمة بن كهيل، عن أبي العُبيدين أنه سأل عبد الله بن مسعود، فذكر نحوه.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن مسلم، عن أبي العُبيدين، قال: سألت عبد الله بن مسعود، فذكر نحوه.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفًا ) يعني: الريح.

حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا عبيد الله بن معاذ، قال: ثني أبي، عن شعبة، عن إسماعيل السدي، عن أبي صالح صاحب الكلبي في قوله: ( وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفًا ) قال: هي الرياح.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفًا ) قال: الريح.

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن سَلَمة بن كهيل، عن مسلم البطين، عن أبي العُبيدين، قال: سألت عبد الله عن ( المُرْسَلاتِ عُرْفا ) قال: الريح.

ثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفًا ) قال: هي الريح.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: والملائكة التي تُرسَل بالعرف.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم، قال: كان مسروق يقول في المرسلات: هي الملائكة.

حدثنا إسرائيل بن أبي إسرائيل، قال: أخبرنا النضر بن شميل، قال: ثنا شعبة، عن سليمان، قال: سمعت أبا الضحى، عن مسروق، عن عبد الله في قوله: ( وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفًا ) قال: الملائكة.

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا جابر بن نوح ووكيع عن إسماعيل، عن أبي صالح في قوله: ( وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفًا ) قال: هي الرسل ترسل بالعُرف.

حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري، قال: ثنا محمد بن يزيد، عن إسماعيل، قال: سألت أبا صالح عن قوله: ( وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفًا ) قال: هي الرسل ترسل بالمعروف؛ قالوا: فتأويل الكلام: والملائكة التي أرسلت بأمر الله ونهيه، وذلك هو العرف.

وقال بعضهم: عُني بقوله ( عُرْفا ) : متتابعا كعرف الفرس، كما قالت العرب: الناس إلى فلان عرف واحد، إذا توجهوا إليه فأكثروا.

* ذكر من قال ذلك:

حدثت عن داود بن الزبرقان، عن صالح بن بريدة، في قوله: ( عُرْفا ) قال: يتبع بعضها بعضا.

والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله تعالى ذكره أقسم بالمرسلات عرفا، وقد ترسل عُرْفا الملائكة، وترسل كذلك الرياح، ولا دلالة تدلّ على أن المعنيّ بذلك أحد الحِزْبين دون الآخر، وقد عمّ جلّ ثناؤه بإقسامه بكل ما كانت صفته ما وصف، فكلّ من كان صفته كذلك، فداخل في قسمه ذلك مَلَكا أو ريحا أو رسولا من بني آدم مرسلا.

فَٱلْعَٰصِفَٰتِ

fal-`āşifāti

فَ‍	‍ٱلْ‍	‍عَٰصِفَٰتِ
CONJ	DET	N

عصف	عَٰصِفَٰت
ROOT	LEMMA

عَصْفًا

`aşfan

عَصْفًا

عصف	عَصْف
ROOT	LEMMA

‭۝2‬

77:2 And the winds that blow violently -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§77.2.1 تفسير الطبري‎ للآية 77:2

فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا

وقوله: ( فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا ) يقول جلّ ذكره: فالرياح العاصفات عصفا، يعني: الشديدات الهبوب السريعات الممرّ.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا هناد، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن خالد، عن عُرْعرة أن رجلا قام إلى عليّ رضي الله عنه، فقال: ما العاصفات عصفا؟ قال: الريح.

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا المحاربي، عن المسعودي، عن سَلَمة بن كهيل، عن أبي العُبيدين أنه سأل عبد الله بن مسعود، فقال: ما العاصفات عصفا؟ قال: الريح.

حدثنا خلاد بن أسلم، قال: أخبرنا النضر بن شميل، قال: أخبرنا المسعودي، عن سلمة بن كهيل، عن أبي العُبيدين، عن عبد الله، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن مسلم البطين، عن أبي العُبيدين قال: سألت عبد الله بن مسعود، فذكر مثله.

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن مسلم البطين، عن أبي العُبيدين، قال: سألت عبد الله، فذكر مثله.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: ( فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا ) قال: الريح.

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن إسماعيل، عن أبي صالح ( فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا ) قال: هي الرياح.

حدثنا عبد الحميد بن بَيَان، قال: أخبرنا محمد بن يزيد، عن إسماعيل قال: سألت أبا صالح عن قوله: ( فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا ) قال: هي الرياح.

حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا عبيد الله بن معاذ، قال: ثني أبي، عن شعبة، عن إسماعيل السدي عن أبي صالح صاحب الكلبي، في قوله: ( فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا ) قال: هي الرياح.

حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال: ثنا أبو معاوية الضرير وسعيد بن محمد، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، في قوله: ( فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا ) قال: هي الريح.

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا وكيع، عن إسماعيل، عن أبي صالح، مثله.

قال: ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن سماك، عن خالد بن عُرْعرة، عن عليّ رضي الله عنه ( فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا ) قال: الريح.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا ) قال: الرياح.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله.

وَٱلنَّٰشِرَٰتِ

wan-nāshirāti

وَ‍	‍ٱل‍	‍نَّٰشِرَٰتِ
CONJ	DET	N

نشر	نَّٰشِرَٰت
ROOT	LEMMA

نَشْرًا

nashran

نَشْرًا

نشر	نَشْر
ROOT	LEMMA

‭۝3‬

77:3 And [by] the winds that spread [clouds] -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§77.3.1 تفسير الطبري‎ للآية 77:3

وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا

وقوله: ( وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: عُني بالناشرات نَشْرًا: الريح.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا المحاربي، عن المسعودي، عن سَلَمة بن كهيل، عن أبي العُبيدين أنه سأل ابن مسعود عن ( النَّاشِرَاتِ نَشْرًا ) قال: الريح.

حدثنا خلاد بن أسلم، قال: أخبرنا النضر بن شميل، قال: أخبرنا المسعودي، عن سَلَمة بن كهيل، عن أبي العُبيدين، عن ابن مسعود، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن مسلم، عن أبي العُبيدين، قال: سألت عبد الله بن مسعود، فذكر مثله.

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن سَلَمة بن كهيل، عن مسلم البطين، عن أبي العُبيدين، قال: سألت عبد الله، فذكر مثله.

قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا ) قال: الريح.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبيد الله بن معاذ، قال: ثنا أبي، عن شعبة، عن إسماعيل السدي، عن أبي صالح صاحب الكلبي، في قوله: ( وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا ) قال: هي الرياح.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا ) قال: الرياح.

وقال آخرون: هي المطر.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا عبد الحميد بن بيان، قال: ثنا محمد بن يزيد، عن إسماعيل، قال: سألت أبا صالح، عن قوله: ( وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا ) قال المطر.

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن إسماعيل، عن أبي صالح ( وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا ) قال: هي المطر.

قال: ثنا وكيع، عن إسماعيل، عن أبي صالح، مثله.

وقال آخرون: بل هي الملائكة التي تنشرُ الكتب.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أحمد بن هشام، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي صالح ( وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا ) قال: الملائكة تنشرُ الكتب.

وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره أقسم بالناشرات نشرا، ولم يَخْصُص شيئا من ذلك دون شيء، فالريح تنشر السحاب، والمطر ينشر الأرض، والملائكة تنشر الكتب، ولا دلالة من وجه يجب التسليم له على أن المراد من ذلك بعض دون بعض، فذلك على كل ما كان ناشرا.

فَٱلْفَٰرِقَٰتِ

fal-fāriqāti

فَ‍	‍ٱلْ‍	‍فَٰرِقَٰتِ
CONJ	DET	N

فرق	فَٰرِقَٰت
ROOT	LEMMA

فَرْقًا

farqan

فَرْقًا

فرق	فَرْق
ROOT	LEMMA

‭۝4‬

77:4 And those [angels] who bring criterion -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§77.4.1 تفسير الطبري‎ للآية 77:4

فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا

وقوله: ( فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا ) اختلف أهل التأويل في معناه، فقال بعضهم: عُنِي: بذلك: الملائكة التي تفرق بين الحق والباطل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن إسماعيل، عن أبي صالح ( فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا ) قال: الملائكة.

قال: ثنا وكيع، عن إسماعيل، عن أبي صالح ( فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا ) قال: الملائكة.

قال: ثنا وكيع، عن إسماعيل، مثله.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا ) قال: الملائكة.

وقال آخرون: بل عُنِي بذلك القرآن.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا ) يعني القرآن ما فرق الله فيه بين الحقّ والباطل.

والصواب من القول في ذلك أن يقال: أقسم ربنا جلّ ثناؤه بالفارقات، وهي الفاصلات بين الحق والباطل، ولم يخصص بذلك منهنّ بعضا دون بعض، فذلك قَسَم بكلّ فارقة بين الحقّ والباطل، مَلَكا كان أو قرآنا، أو غير ذلك.

فَٱلْمُلْقِيَٰتِ

fal-mulqiyāti

فَ‍	‍ٱلْ‍	‍مُلْقِيَٰتِ
CONJ	DET	N

لقي	مُلْقِيَٰت
ROOT	LEMMA

ذِكْرًا

dhikran

ذِكْرًا

ذكر	ذِكْر
ROOT	LEMMA

‭۝5‬

77:5 And those [angels] who deliver a message -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§77.5.1 تفسير الطبري‎ للآية 77:5

فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا

وقوله: ( فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا ) يقول: فالمبلِّغات وحي الله رسله، وهي الملائكة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا ) يعني: الملائكة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا ) قال: هي الملائكة تلقي الذكر على الرسل وتبلغه.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا ) قال: الملائكة تلقي القرآن.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا ) قال: الملائكة.

عُذْرًا

`udhran

عُذْرًا

عذر	عُذْر
ROOT	LEMMA

أَوْ

CONJ

	أَو
ROOT	LEMMA

نُذْرًا

nudhran

نُذْرًا

نذر	نُذْر
ROOT	LEMMA

‭۝6‬

77:6 As justification or warning, -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§77.6.1 تفسير الطبري‎ للآية 77:6

عُذْرًا أَوْ نُذْرًا

وقوله: ( عُذْرًا أَوْ نُذْرًا ) يقول تعالى ذكره: فالملقيات ذكرا إلى الرسل إعذارا من الله إلى خلقه، وإنذارا منه لهم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( عُذْرًا أَوْ نُذْرًا ) قال: عذرًا من الله، ونُذْرا منه إلى خلقه.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( عُذْرًا أَوْ نُذْرًا ): عذرا لله على خلقه، ونذرًا للمؤمنين ينتفعون به، ويأخذون به.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( عُذْرًا أَوْ نُذْرًا ) يعني: الملائكة.

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والشام وبعض المكيين وبعض الكوفيين: ( عُذْرًا ) بالتخفيف، أو نُذْرا بالتثقيل: وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة وبعض البصريين بتخفيفهما، وقرأه آخرون من أهل البصرة بتثقيلهما والتخفيف فيهما أعجب إليّ وإن لم أدفع صحة التثقيل لأنهما مصدران بمعنى الإعذار والإنذار.

إِنَّمَا

innamā

إِنَّ

ACC

	إِنّ
ROOT	LEMMA

تُوعَدُونَ

tū`adūna

تُوعَدُ‍	‍ونَ
V	PRON

وعد	وَعَدَ
ROOT	LEMMA

لَوَٰقِعٌ

lawāqi`un

لَ‍	‍وَٰقِعٌ
EMPH	N

وقع	وَاقِع
ROOT	LEMMA

‭۝7‬

77:7 Indeed, what you are promised is to occur. -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§77.7.1 تفسير الطبري‎ للآية 77:7

إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ

يقول تعالى ذكره: والمرسلات عرفا، إن الذي توعدون أيها الناس من الأمور لواقع، وهو كائن لا محالة، يعني بذلك يوم القيامة، وما ذكر الله أنه أعدّ لخلقه يومئذ من الثواب والعذاب.

فَإِذَا

fa'idhā

فَ‍	‍إِذَا
REM	T

	إِذَا
ROOT	LEMMA

ٱلنُّجُومُ

an-nujūmu

ٱل‍	‍نُّجُومُ
DET	N

نجم	نَّجْم
ROOT	LEMMA

طُمِسَتْ

ţumisat

طُمِسَتْ

طمس	طُمِسَتْ
ROOT	LEMMA

‭۝8‬

77:8 So when the stars are obliterated -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§77.8.1 تفسير الطبري‎ للآية 77:8

فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ

وقوله: ( فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ ) يقول: فإذا النجوم ذهب ضياؤها، فلم يكن لها نور ولا ضوء.

وَإِذَا

wa'idhā

وَ‍	‍إِذَا
CONJ	T

	إِذَا
ROOT	LEMMA

ٱلسَّمَآءُ

as-samā'u

ٱل‍	‍سَّمَآءُ
DET	N

سمو	سَمَآء
ROOT	LEMMA

فُرِجَتْ

furijat

فُرِجَتْ

فرج	فُرِجَتْ
ROOT	LEMMA

‭۝9‬

77:9 And when the heaven is opened -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§77.9.1 تفسير الطبري‎ للآية 77:9

وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ

( وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ ) يقول: وإذا السماء شقِّقت وصدّعت.

وَإِذَا

wa'idhā

وَ‍	‍إِذَا
CONJ	T

	إِذَا
ROOT	LEMMA

ٱلْجِبَالُ

al-jibālu

ٱلْ‍	‍جِبَالُ
DET	N

جبل	جَبَل
ROOT	LEMMA

نُسِفَتْ

nusifat

نُسِفَتْ

نسف	نُسِفَتْ
ROOT	LEMMA

‭۝10‬

77:10 And when the mountains are blown away -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§77.10.1 تفسير الطبري‎ للآية 77:10

وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ

( وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ ) يقول: وإذا الجبال نسفت من أصلها، فكانت هباء منبثا.

وَإِذَا

wa'idhā

وَ‍	‍إِذَا
CONJ	T

	إِذَا
ROOT	LEMMA

ٱلرُّسُلُ

ar-rusulu

ٱل‍	‍رُّسُلُ
DET	N

رسل	رَسُول
ROOT	LEMMA

أُقِّتَتْ

uqqitat

أُقِّتَتْ

وقت	أُقِّتَتْ
ROOT	LEMMA

‭۝11‬

77:11 And when the messengers' time has come... -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§77.11.1 تفسير الطبري‎ للآية 77:11

وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ

( وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ ) يقول تعالى ذكره: وإذا الرسل أجلت للاجتماع لوقتها يوم القيامة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ ) يقول: جمعت.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: ( أُقِّتَتْ ) قال: أُجِّلَتْ.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، قال: قال مجاهد ( وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ ) قال: أجلت.

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا وكيع ؛ وحدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، جميعا عن سفيان، عن منصور عن إبراهيم ( وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ ) قال: أُوعِدَت.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ ) قال: أُقتت ليوم القيامة، وقرأ: يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ قال: والأجل: الميقات، وقرأ: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ، وقرأ: إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ قال: إلى يوم القيامة، قال: لهم أجل إلى ذلك اليوم حتى يبلغوه.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، في قوله: ( وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ ) قال: وعدت.

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة غير أبي جعفر، وعامة قرّاء الكوفة: ( أُقِّتَتْ ) بالألف وتشديد القاف، وقرأه بعض قرّاء البصرة بالواو وتشديد القاف ( وُقِّتَتْ ) وقرأه أبو جعفر ( وُقِتَتْ ) بالواو وتخفيف القاف.

والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن كل ذلك قراءات معروفات ولغات مشهورات بمعنى واحد، فبأيتها قرأ القارئ فمصيب، وإنما هو فُعِّلَتْ من الوقت، غير أن من العرب من يستثقل ضمة الواو، كما يستثقل كسرة الياء في أوّل الحرف فيهمزها، فيقول: هذه أجوه حسان بالهمزة، وينشد بعضهم:

يَحُـــل أحِــيدَهُ ويُقــالُ بَعْــلٌ

ومِثْـــلُ تَمَــوُّلٍ مِنْــهُ افْتِقــارُ (4)

-----------------------------

الهوامش :

(4) هذا البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( 353 ) والكلمة الأولى منه في الخط " بجل " باء وجيم ولام ، وهي غامضة . قال : وقوله : { وإذا الرسل أقتت } اجتمع القراء على همزها ، وهي في قراءة عبد الله ابن مسعود " وقتت " بالواو . وقرأها أبو جعفر المدني " وقتت " خفيفة . وإنما همزت لأن الواو إذا كانت أول حرف وضمت همزت . من ذلك " صلى القوم أحدانا " . وأنشدني بعضهم : " يحل وحيده ... " البيت . ويقولون : هذه أجوه حسان ، بالهمز ؛ لأن ضمة الواو ثقيلة ، كما كان كسر الياء ثقيلا . ا هـ .

وموضع الشاهد في البيت أن همزة " أحيدة " مقلوبة عن واو ، وأصله " وحيدة " . كما قبلت في " أحدانا " وأصلها: " وحدانا " . قلت : وفي ( اللسان : وحد ) الوحيد : موضع بعينه ، ونقي من أنقاء الدهناء . و ( في بعل ) : البعل : كل شجر أو زرع لا يسقى . ومن النخل : ما شرب بعروقه من غير سقي . والأرض المرتفعة لا يصيبها مطر إلا مرة واحدة في السنة . ا هـ .

لِأَىِّ

li'ayyi

لِ‍	‍أَىِّ
P	N

	أَىّ
ROOT	LEMMA

يَوْمٍ

yawmin

يَوْمٍ

يوم	يَوْم
ROOT	LEMMA

أُجِّلَتْ

ujjilat

أُجِّلَتْ

اجل	أَجَّلَ
ROOT	LEMMA

‭۝12‬

77:12 For what Day was it postponed? -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§77.12.1 تفسير الطبري‎ للآية 77:12

لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ

وقوله: ( لأيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ ) يقول تعالى ذكره مُعَجِّبًا عباده من هول ذلك اليوم وشدّته: لأيِّ يوم أجِّلت الرسل ووقِّتت، ما أعظمه وأهوله؛ ثم بين ذلك: وأيّ يوم هو؟ فقال: أجلت .

لِيَوْمِ

liyawmi

لِ‍	‍يَوْمِ
P	N

يوم	يَوْم
ROOT	LEMMA

ٱلْفَصْلِ

al-faşli

ٱلْ‍	‍فَصْلِ
DET	N

فصل	فَصْل
ROOT	LEMMA

‭۝13‬

77:13 For the Day of Judgement. -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§77.13.1 تفسير الطبري‎ للآية 77:13

لِيَوْمِ الْفَصْلِ

( لِيَوْمِ الْفَصْلِ ) يقول: ليوم يفصل الله فيه بين خلقه القضاء، فيأخذ للمظلوم من الظالم، ويجزي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( لأيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ لِيَوْمِ الْفَصْلِ ) يوم يفصل فيه بين الناس بأعمالهم إلى الجنة وإلى النار.

وَمَآ

wamā

وَ‍	‍مَآ
CONJ	INTG

	مَا
ROOT	LEMMA

أَدْرَىٰكَ

adrāka

أَدْرَىٰ‍	‍كَ
V	PRON

دري	أَدْرَىٰ
ROOT	LEMMA

مَا

mā

مَا

INTG

	مَا
ROOT	LEMMA

يَوْمُ

yawmu

يَوْمُ

يوم	يَوْم
ROOT	LEMMA

ٱلْفَصْلِ

al-faşli

ٱلْ‍	‍فَصْلِ
DET	N

فصل	فَصْل
ROOT	LEMMA

‭۝14‬

77:14 And what can make you know what is the Day of Judgement? -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§77.14.1 تفسير الطبري‎ للآية 77:14

وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ

وقوله: ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وأيّ شيء أدراك يا محمد ما يوم الفصل، معظما بذلك أمره، وشدّة هوله.

كما حدثني بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ ) تعظيما لذلك اليوم.

وَيْلٌ

waylun

وَيْلٌ

	وَيْل
ROOT	LEMMA

يَوْمَئِذٍ

yawma'idhin

يَوْمَئِذٍ

	يَوْمَئِذ
ROOT	LEMMA

لِّلْمُكَذِّبِينَ

lilmukadhdhibīna

لِّ‍	‍لْ‍	‍مُكَذِّبِينَ
P	DET	N

كذب	مُّكَذِّبِين
ROOT	LEMMA

‭۝15‬

77:15 Woe, that Day, to the deniers. -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§77.15.1 تفسير الطبري‎ للآية 77:15

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ

وقوله: ( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ) يقول تعالى ذكره: الوادي الذي يسيل في جهنم من صديد أهلها للمكذّبين بيوم الفصل.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ) ويل والله طويل.

يقول تعالى ذكره: ألم نهلك الأمم الماضين الذين كذّبوا رسلي، وجحدوا آياتي من قوم نوح وعاد وثمود، ثم نتبعهم الآخرين بعدهم، ممن سلك سبيلهم في الكفر بي وبرسولي، كقوم إبراهيم وقوم لوط، وأصحاب مدين، فنهلكهم كما أهلكنا الأوّلين قبلهم.

أَلَمْ

alam

أَ‍	‍لَمْ
INTG	NEG

	لَم
ROOT	LEMMA

نُهْلِكِ

nuhliki

نُهْلِكِ

هلك	أَهْلَكَ
ROOT	LEMMA

ٱلْأَوَّلِينَ

al-'awwalīna

ٱلْ‍	‍أَوَّلِينَ
DET	N

اول	أَوَّل
ROOT	LEMMA

‭۝16‬

77:16 Did We not destroy the former peoples? -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§77.16.1 تفسير الطبري‎ للآيات من 77:16 إلى 77:17

أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ ۝ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ

ثُمَّ

thumma

ثُمَّ

CONJ

	ثُمّ
ROOT	LEMMA

نُتْبِعُهُمُ

nutbi`uhumu

نُتْبِعُ‍	‍هُمُ
V	PRON

تبع	أَتْبَعَ
ROOT	LEMMA

ٱلْآخِرِينَ

al-ākhirīna

ٱلْ‍	‍ءَاخِرِينَ
DET	N

اخر	آخِر
ROOT	LEMMA

‭۝17‬

77:17 Then We will follow them with the later ones. -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§77.16.1 تفسير الطبري‎ للآيات من 77:16 إلى 77:17

أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ ۝ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ

كَذَٰلِكَ

kadhālika

كَ‍	‍ذَٰلِكَ
P	DEM

	ذَٰلِك
ROOT	LEMMA

نَفْعَلُ

naf`alu

نَفْعَلُ

فعل	فَعَلَ
ROOT	LEMMA

بِٱلْمُجْرِمِينَ

bil-mujrimīna

بِ‍	‍ٱلْ‍	‍مُجْرِمِينَ
P	DET	N

جرم	مُجْرِم
ROOT	LEMMA

‭۝18‬

77:18 Thus do We deal with the criminals. -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§77.18.1 تفسير الطبري‎ للآية 77:18

كَذَٰلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ

( كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ ) يقول كما أهلكنا هؤلاء بكفرهم بي، وتكذيبهم برسلي، كذلك سنتي في أمثالهم من الأمم الكافرة، فنهلك المجرمين بإجرامهم إذا طغوا وبغوا.

وَيْلٌ

waylun

وَيْلٌ

	وَيْل
ROOT	LEMMA

يَوْمَئِذٍ

yawma'idhin

يَوْمَئِذٍ

	يَوْمَئِذ
ROOT	LEMMA

لِّلْمُكَذِّبِينَ

lilmukadhdhibīna

لِّ‍	‍لْ‍	‍مُكَذِّبِينَ
P	DET	N

كذب	مُّكَذِّبِين
ROOT	LEMMA

‭۝19‬

77:19 Woe, that Day, to the deniers. -- Saheeh

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

§77.19.1 تفسير الطبري‎ للآية 77:19

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ

( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ) بأخبار الله التي ذكرناها في هذه الآية، الجاحدين قُدرته على ما يشاء.

Quran Unlocked

Surah Insan, Mursalat
السُّوْرَةُ الْإِنْسَان - الدَّهْر، الْمُرْسَلَٰت
Pg 580 Ayah 77:1

Tafsir Tabari (تفسير الطبري) in Arabic

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)

Tafsir Tabari (تفسير الطبري)